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T38n1767_p0122c01║   
T38n1767_p0122c02║   大般涅槃經疏卷第十四
T38n1767_p0122c03║   
T38n1767_p0122c04║   　　　　隋章安頂法師撰
T38n1767_p0122c05║   　　　　唐天台沙門湛然再 治
T38n1767_p0122c06║   從迦葉云 何 菩薩下。第二 雙釋文為三。謂聖
T38n1767_p0122c07║   梵嬰。初 聖行為二 。初 雙釋次不次行。次歎經。
T38n1767_p0122c08║   初 釋五 一 中。初 釋聖行為三。一 雙釋戒行。二
T38n1767_p0122c09║   雙釋定行。三雙釋慧行。初 釋戒為三。初 雙釋
T38n1767_p0122c10║   戒行。次雙釋戒果。三雙釋行名。初 釋行中二 。
T38n1767_p0122c11║   先釋次第。次釋不次第。初 釋次第戒行為二 。
T38n1767_p0122c12║   一 建心。二 立行。建心為二 。一 遇人緣。二 遇法
T38n1767_p0122c13║   緣。初 人緣者。若從聲聞是遇瞻病者。若遇如
T38n1767_p0122c14║   來是遇良醫。聞大涅槃是遇良藥。聞已生信 。
T38n1767_p0122c15║   建心欣厭。求無上道是槃若。有大正法是法
T38n1767_p0122c16║   身正行是解脫。諸佛是佛寶。無上道是法寶。
T38n1767_p0122c17║   大眾是僧 寶。此中非無法緣從多為名。名遇
T38n1767_p0122c18║   人緣即建心也。次法緣者。復有方等。即是從
T38n1767_p0122c19║   經卷中聞於三德及三寶等。愛樂貪求即是
T38n1767_p0122c20║   起欣。捨離所愛即是起厭。得法為緣則 能建
T38n1767_p0122c21║   心是為可治。既遇因緣欣厭分明動 魔愁慮。
T38n1767_p0122c22║   從是時菩薩即至僧 坊去。是第二 立行文為
T38n1767_p0122c23║   二 。一 受戒。二 持戒。受文為二 。一 處師。二 受
T38n1767_p0122c24║   如文。從既出家已是第二 持戒文為二 。謂法
T38n1767_p0122c25║   譬。譬中有二 。先譬次合。初 譬為五 。謂四重。
T38n1767_p0122c26║   僧 殘。偷 蘭。波逸提。吉羅。合文為六 。第三篇
T38n1767_p0122c27║   三十九十開作兩合(云 云 )。或可捨墮經宿懺提
T38n1767_p0122c28║   對首懺為此開二 。羅剎有二 解。一 云 譬外惡
T38n1767_p0122c29║   知識。二 云 譬內顛倒心。具 如止觀第四持戒
T38n1767_p0123a01║   清淨中。從菩薩若能下。二 明不次第戒文為
T38n1767_p0123a02║   四。一 具 枝本。二 具 事 理。三具 輕重。四具 誓
T38n1767_p0123a03║   願。初 根本者。即是性重。前 後眷屬者。是方便
T38n1767_p0123a04║   後起。此二 屬律儀 戒。非諸惡覺。是防意地定
T38n1767_p0123a05║   共戒也。護持正法念清淨戒。即道共戒。是二
T38n1767_p0123a06║   屬攝善法戒。迴向大乘即攝眾生戒。性重為
T38n1767_p0123a07║   本派出諸戒。次從迦葉復有二 種戒去是具
T38n1767_p0123a08║   事 理戒。前 之 枝本皆屬事 攝凡人能行。正法
T38n1767_p0123a09║   戒去與理相應聖人能持。三復二 種去是具 輕
T38n1767_p0123a10║   重戒。前 之 事 理皆名為重。息世 譏嫌去名之
T38n1767_p0123a11║   為輕。菩薩具 持等無差別 。疐子者舊云 接音
T38n1767_p0123a12║   博梨柹之 類。觀師云 此是蔕音。漢廣成侯 名。
T38n1767_p0123a13║   此又禮記云 。為士破瓜疐之 直除疐而已。意
T38n1767_p0123a14║   明諸子不得畜之 。安黃木枕者二 解。一 云 其
T38n1767_p0123a15║   中空如鼓簧。二 云 。其木有文狀如黃華。波羅
T38n1767_p0123a16║   塞者。梁武云 。是雙陸此起近代 。牽道是夾食。
T38n1767_p0123a17║   八 道行成是塞戲。四從善男子菩薩去。是具
T38n1767_p0123a18║   誓願初 自願次願他。初 自誓有十二 。初 一 誓
T38n1767_p0123a19║   內不起破戒心。次有六 誓不受外施。三有五
T38n1767_p0123a20║   誓不為內根外塵所破。從菩薩護持下次願
T38n1767_p0123a21║   與他共。文有十種護持。一 種則 通。清淨戒與
T38n1767_p0123a22║   善法戒。攝善法攝。不缺不坼兩屬。遮禁邊律
T38n1767_p0123a23║   儀 攝。離過邊善法攝。後五 取其廣運無閡皆
T38n1767_p0123a24║   屬攝眾生也。不退者酒肆王宮不今戒退。隨
T38n1767_p0123a25║   順者與理相應。畢竟者一 切周足。波羅蜜者
T38n1767_p0123a26║   彼此窮底。一 持戒心具 足一 切諸戒。是名一
T38n1767_p0123a27║   戒一 切戒。戒為法界攝一 切法即圓戒行。次
T38n1767_p0123a28║   從菩薩修 治下。第二 雙明戒果。若論報因應
T38n1767_p0123a29║   招報果。近感人天勝報。若論習因招於習果
T38n1767_p0123b01║   遠感常住 法身。今不近不遠。以 不動 地為果
T38n1767_p0123b02║   者。舊有三釋。一 云 十地中第八 是不動 地。二
T38n1767_p0123b03║   云 初 地真解成就名不動 地。三云 約地經明
T38n1767_p0123b04║   尸羅配二 地。此言不動 者即是二 地。今明不
T38n1767_p0123b05║   爾。前 雙明次第不次第行如上分別 。今合論
T38n1767_p0123b06║   其果必取證道。證道同處。言同處者即是初
T38n1767_p0123b07║   地。若單就次第三學明果則 入 理名住 。住 即
T38n1767_p0123b08║   不動 十住 是戒果。住 生功 德名為行。行以 自
T38n1767_p0123b09║   在為義。十行是定果。地能生載無所畏地即
T38n1767_p0123b10║   是慧果。此次第意。若就圓明戒果者初 住 是
T38n1767_p0123b11║   也。文意不單宜須合辨。正是初 地證道處同
T38n1767_p0123b12║   以 明戒果於雙義便 。至解釋中其義自顯。釋
T38n1767_p0123b13║   文為四標譬釋結。初 標如文。次譬中云 不動
T38n1767_p0123b14║   等者。常故不動 。樂故不墮。我故不退。淨故不
T38n1767_p0123b15║   散(云 云 )。問釋論云 。八 風不動 隨藍風至碎如腐
T38n1767_p0123b16║   草此復云 何 。今取尋常隨藍不動 論取劫 盡。
T38n1767_p0123b17║   三菩薩下釋中三番。初 番約三諦。若言色聲
T38n1767_p0123b18║   香味者俗 諦中善果。若言地獄等者是俗 諦中
T38n1767_p0123b19║   惡果。聲聞辟支佛者是真諦中人。異見邪風
T38n1767_p0123b20║   者是真諦中法。生死善惡涅槃人法。皆不能
T38n1767_p0123b21║   動 不墮不退不散。即顯中道戒果之 地常樂我
T38n1767_p0123b22║   淨。次番約三障以 顯三身。三毒是煩惱障。四
T38n1767_p0123b23║   重謗法是業障。退戒還家是報障。報障去法
T38n1767_p0123b24║   身顯。業障去應身顯。煩惱障去報身顯。若至
T38n1767_p0123b25║   初 地三身現前 三障皆除。第三番約四德。煩
T38n1767_p0123b26║   惱魔不動 即淨德。不為陰魔所墮即樂德。不
T38n1767_p0123b27║   為天魔所退即我德。不為死魔所散即常德。
T38n1767_p0123b28║   初 地具 足常樂我淨為戒果者於兩義便 。四
T38n1767_p0123b29║   善男子下是結戒聖行。善男子云 何 名聖行
T38n1767_p0123c01║   下。是第三雙釋聖行名。文為三。一 標二 釋三
T38n1767_p0123c02║   結釋中為三。一 舉偏 圓兩人彌顯雙釋。二 別
T38n1767_p0123c03║   舉定慧二 法以 成於戒。三總舉七財七覺法
T38n1767_p0123c04║   釋聖人。聖人行聖法聖法成聖人故名聖行
T38n1767_p0123c05║   若證道同者宜取初 地戒定慧人七財七覺以
T38n1767_p0123c06║   釋聖行名。第三結如文。復次善男子第二 明
T38n1767_p0123c07║   定聖行文為二 。初 明次第定。二 明圓定。初 文
T38n1767_p0123c08║   二 。先明行次明果。開善釋定行作四念處觀。
T38n1767_p0123c09║   諸師皆隨之 。此義不然。凡有二 謬違經妨義。
T38n1767_p0123c10║   違經者文云 作此觀已得四念處。四念處已
T38n1767_p0123c11║   住 堪忍地。若定聖行是四念處亦應次之 入
T38n1767_p0123c12║   堪忍地。若未得是堪忍地者何 得是四念處
T38n1767_p0123c13║   耶。妨義者。今明定行用四念處慧者。下明慧
T38n1767_p0123c14║   行應用八 定亦應戒行即是定行此失不小(云
T38n1767_p0123c15║   云 )。此中關十六 特勝八 背捨九想等法門。既
T38n1767_p0123c16║   非根本皆有觀慧能知無常無我。我是眾惡
T38n1767_p0123c17║   之 本故偏 明之 。諸師見作無我之 觀。謂是念
T38n1767_p0123c18║   處實非念處。初 文為兩。一 特勝。二 背捨。初 特
T38n1767_p0123c19║   勝為二 。初 明修 次明證。初 言修 者。觀察是身
T38n1767_p0123c20║   從頭至足。次言證又二 。初 正證相。次菩薩下
T38n1767_p0123c21║   明。此證法與解俱 發。初 文云 。其中唯有髮毛
T38n1767_p0123c22║   爪齒三十六 物。證此特勝發開身倉備 見己
T38n1767_p0123c23║   身內外中間。各有十二 合三十六 (云 云 )。腦者在
T38n1767_p0123c24║   上胲者在足總舉上下。河西及招提並 云 是
T38n1767_p0123c25║   桃核。腦中有骨如桃梅核。扁鵲方云 。足指三
T38n1767_p0123c26║   毛處名胲其中有脈。次從菩薩專念去是特
T38n1767_p0123c27║   勝定中與解俱 發不生味著。此中文略但 推
T38n1767_p0123c28║   無我具 。論備 須苦空無常。二 從除去皮肉去
T38n1767_p0123c29║   是八 背捨觀。文為二 。一 明修 二 明證。初 云 修
T38n1767_p0124a01║   者。謂除却皮肉正是修 相。次唯觀白骨下證
T38n1767_p0124a02║   相亦二 。初 正是證相。次復作是念下證中之
T38n1767_p0124a03║   解無有味著。即得斷除一 切色欲。更增其證
T38n1767_p0124a04║   下去更四重。云 復作是念者。只是更緣證起
T38n1767_p0124a05║   觀。初 云 除三欲者。復是證相。此似 九想之 證
T38n1767_p0124a06║   而不見修 文。是修 背捨而證九想亦有其義
T38n1767_p0124a07║   次觀青骨時見此大地去。復似 勝處觀觀青
T38n1767_p0124a08║   骨時是修 相。見此大地去是證相。從菩薩作
T38n1767_p0124a09║   是觀時復是修 背捨相。眉間即出青黃等光
T38n1767_p0124a10║   復是證相。見已即問去緣證作於內觀外觀。
T38n1767_p0124a11║   若彼罵辱至誰受罵者即結內觀。若聞其罵
T38n1767_p0124a12║   去即是外觀。從我若不忍去是結觀慧。所以
T38n1767_p0124a13║   善識遮障長養定心。不起惡法之 因。則 無地
T38n1767_p0124a14║   獄之 果。從菩薩爾時去。是第二 明定果。此中
T38n1767_p0124a15║   明俱 解脫人。所修 定慧雙修 故言作是觀已
T38n1767_p0124a16║   得四念處。念處能斷結入 位 。位 即堪忍地。文
T38n1767_p0124a17║   有標有釋。舊云 。第五 地禪波羅蜜備 是堪忍
T38n1767_p0124a18║   地。今明不爾。若各就別 圓別 論定果已如前
T38n1767_p0124a19║   釋。若圓別 合論還是初 地。忍貪欲至饑渴是
T38n1767_p0124a20║   法忍。忍蚊虻至楚撻是生忍。身心苦惱是總
T38n1767_p0124a21║   結。迦葉白佛下。第二 明圓定行。他云 是料簡
T38n1767_p0124a22║   破戒應在戒行後。而在此說者解為三。一 云
T38n1767_p0124a23║   出經者誤。二 云 欲會兩地令無異體。前 名不
T38n1767_p0124a24║   動 此云 堪忍。只是一 地。三云 直爾持戒未能見
T38n1767_p0124a25║   機不得行殺。定能見機可為毀戒事 。此義不
T38n1767_p0124a26║   然。此中正是明圓定意。問此文云 未入 不動
T38n1767_p0124a27║   地時得破戒不。云 何 乃言是圓定耶。答若非
T38n1767_p0124a28║   圓戒何 得即毀而持。既持毀自在例 定亦然。
T38n1767_p0124a29║   即散而靜不起圓定而行於殺仍是圓定。戒既
T38n1767_p0124b01║   可解即戒而定不復煩文。是故指此名圓定
T38n1767_p0124b02║   行。問前 明圓戒竟乃明戒果。今明定果竟方
T38n1767_p0124b03║   明圓定何 也。答前 後不定彌顯圓定。文為三
T38n1767_p0124b04║   番問答。初 番略。次番廣。第三文殊述事 。事 乖
T38n1767_p0124b05║   理順不應得惡果報。問佛答如文。復次又有
T38n1767_p0124b06║   聖行者。是第三明慧聖行文為二 。一 明慧行。
T38n1767_p0124b07║   二 明慧果。就慧行文二 。一 釋慧行。二 釋慧行
T38n1767_p0124b08║   名。初 釋慧行又兩。一 釋次第慧。二 釋圓慧。次
T38n1767_p0124b09║   第慧為三。一 釋四諦慧。二 釋二 諦慧。三釋一
T38n1767_p0124b10║   實慧。他云 此是開合之 義。畢竟空中說為一
T38n1767_p0124b11║   諦。次開一 為二 。又開二 為四。亦得開四為一
T38n1767_p0124b12║   十六 乃至無量。若合無量為十六 。合十六 為
T38n1767_p0124b13║   四。二 一 合一 入 空。今明雖束散開合而名義
T38n1767_p0124b14║   不同。對緣悉異大有所關今一 往對三藏緣
T38n1767_p0124b15║   說四諦慧。對通緣說二 諦慧。對別 緣說一 實
T38n1767_p0124b16║   諦慧。於對緣義顯。次第義亦成(云 云 )。舊或以
T38n1767_p0124b17║   境為四諦。或以 智為四諦。或苦集滅道皆是
T38n1767_p0124b18║   境。對境說智智即是諦。境能發智令智無所
T38n1767_p0124b19║   有。智能照境了 境本無。境智相成故言四諦。
T38n1767_p0124b20║   興皇云 。言聖諦者只是佛性涅槃。非境非智
T38n1767_p0124b21║   非漏非無漏非因非果非世 出世 故名聖諦。
T38n1767_p0124b22║   若依諸師各執一 見解文不當四諦義多那一
T38n1767_p0124b23║   向解。今文列 出三種四諦。若言苦者偪 迫相
T38n1767_p0124b24║   去。即有作四諦。若言解苦無苦而有真諦去。
T38n1767_p0124b25║   則 是無生四聖諦。若從苦有無量相去。則 是
T38n1767_p0124b26║   無量四聖諦。此三種四諦悉是菩薩觀境。菩
T38n1767_p0124b27║   薩住 於大乘大般涅槃者。即是無作四諦慧。
T38n1767_p0124b28║   能所合論備 有四種。就初 為三。一 略二 廣三
T38n1767_p0124b29║   結。略又六 。初 標列 。二 釋名。三釋用。四釋體。
T38n1767_p0124c01║   五 釋制 立。六 更廣體。初 如文。次釋名者。以 偪
T38n1767_p0124c02║   迫釋苦。身是苦本眾苦所集故是偪 迫。集能
T38n1767_p0124c03║   生長只是因能生果。滅者寂滅相生死盡也。
T38n1767_p0124c04║   道名大乘因運向果。若謂四諦是三藏義者
T38n1767_p0124c05║   云 何 言道是大乘相。若一 往將對三藏者。三
T38n1767_p0124c06║   藏菩薩道最勝故亦名大乘。三釋用者。苦者
T38n1767_p0124c07║   現相是明其用。苦是果報果報顯現。集是因
T38n1767_p0124c08║   相因相微隱故言轉相。數人云 。見著知微從
T38n1767_p0124c09║   微至著即是轉相。世 人苦者皆據現事 不須
T38n1767_p0124c10║   相續故言現相。集是業力 用必相續兩心轉
T38n1767_p0124c11║   變故言轉相。滅是除相者。除於所除即除苦
T38n1767_p0124c12║   集。道是能除。復次苦有三相下四釋體。集是
T38n1767_p0124c13║   二 十五 有者。數人云 。習續不斷名之 為集。論
T38n1767_p0124c14║   人云 。招集為集。此集能習續二 十五 有。能招
T38n1767_p0124c15║   二 十五 有果。復次有漏下。五 明制 立。約有漏
T38n1767_p0124c16║   無漏兩因果立此四諦。復次八 相下。六 更明
T38n1767_p0124c17║   四諦相。即是廣體。言十力 等為道者。莊嚴云 。
T38n1767_p0124c18║   果地非道。道乃是因而言十力 者因中分修
T38n1767_p0124c19║   十力 無畏。開善云 。道通因果。果地以 菩提為
T38n1767_p0124c20║   道。涅槃為滅。更無異體義說為二 。從善男子
T38n1767_p0124c21║   去。是第二 廣明四諦。即為四章。苦諦又三。一
T38n1767_p0124c22║   略八 苦。二 廣八 苦。三會通。初 略者八 苦自為
T38n1767_p0124c23║   八 章。初 生者初 託識枝但 有身根未具 六 根
T38n1767_p0124c24║   即初 託胎。至終者盡於一 期故言至終。增長
T38n1767_p0124c25║   者六 包 增長。出胎者生時也。種類者出胎之
T38n1767_p0124c26║   後牙齒髮毛等老增長。滅壞者有二 解。一 云
T38n1767_p0124c27║   老時年疾增長健 相滅壞。一 云 從生至長是
T38n1767_p0124c28║   增長。從長至老是滅壞。病苦應具 四大。但 言
T38n1767_p0124c29║   三者地大轉動 不如風火。是故略之 雜病客病
T38n1767_p0125a01║   即攝地大。死者福命有三句。一 云 但 失財物身
T38n1767_p0125a02║   命猶在是福盡。財物在而失命是命盡。俱 盡
T38n1767_p0125a03║   可解。初 句不是死義(云 云 )。河西云 。命者本應
T38n1767_p0125a04║   千年止得百年。福盡故命亦隨亡。故言福盡
T38n1767_p0125a05║   非命盡。命盡非福盡者。福業本長猶應未盡。
T38n1767_p0125a06║   但 為命盡不復得住 。故言命盡非福盡。俱 盡
T38n1767_p0125a07║   可解。私謂有二 義故互 盡不同。一 由過去。二
T38n1767_p0125a08║   因互 別 。二 由費財殺害致福命現在互 損不
T38n1767_p0125a09║   同。放逸破戒而命根斷者。反此名不放逸。持
T38n1767_p0125a10║   戒捨命者直名壞命。又解云 。此非捨命直是
T38n1767_p0125a11║   造罪。便 名死屍。無復善根慧命也。謗法闡提
T38n1767_p0125a12║   名為放逸。破四重禁名為破戒。五 六 七八 如
T38n1767_p0125a13║   文。夫八 苦者前 七有別 體。後一 總七無復別
T38n1767_p0125a14║   體。今依經文以 五 陰盛。是其別 體。善惡陰盛
T38n1767_p0125a15║   即是苦體。方便 陰盛則 非苦體(云 云 )。次迦葉生
T38n1767_p0125a16║   之 根本下。第二 廣明八 苦文自為八 。初 生苦
T38n1767_p0125a17║   為三。一 明生為苦本。二 明生死相關。三明生
T38n1767_p0125a18║   多過患。初 明生苦為七苦之 本。又簡出一 苦
T38n1767_p0125a19║   六 苦生亦是本。世 間眾生下。第二 生死相關。
T38n1767_p0125a20║   有法有譬。法說中二 。先明凡夫貪著。次明菩
T38n1767_p0125a21║   薩厭離。譬中二 。先譬次合。初 譬中二 。先作厭
T38n1767_p0125a22║   離譬。次作貪著譬。初 文為四。一 生可欣。二 死
T38n1767_p0125a23║   可惡。三生死相關。四明菩薩俱 捨。初 住 復有
T38n1767_p0125a24║   六 。實無人間答。但 是生境與菩薩觀智相研。
T38n1767_p0125a25║   假為賓主 耳。女譬生果誑惑凡夫令生染愛
T38n1767_p0125a26║   喻之 如女。菩薩之 智觀生初 起故言入 舍。端
T38n1767_p0125a27║   正美麗為物欣好纓絡者生果之 處有多榮
T38n1767_p0125a28║   華。主 人譬菩薩撿責。女人答者譬生果對智。
T38n1767_p0125a29║   次復於門外下。第二 明死可惡往復有六 。死
T38n1767_p0125b01║   在生後故言門外。死果誑人故譬於女。醜陋
T38n1767_p0125b02║   者死境壞果。使萬事 鄙惡死生相違故言皴裂。
T38n1767_p0125b03║   血氣已盡故言艾白。主 人持刀 有二 解。冶城
T38n1767_p0125b04║   云 。精勤 重厭譬之 持刀 。招提。以 智慧為刀 。死
T38n1767_p0125b05║   若不去修 智斷之 。三主 人問言下。生死相關。
T38n1767_p0125b06║   生在死前 為姊。死在生後為妹。終不相離故
T38n1767_p0125b07║   言共俱 。還入 問天去。菩薩檢生知與死俱 。主
T38n1767_p0125b08║   人即言下。第四明菩薩俱 捨。文為三。一 俱 捨。
T38n1767_p0125b09║   二 俱 去。舊云 。金心已還故言還其所止。三菩
T38n1767_p0125b10║   薩喜慶是時二 女下。第二 為貪著作譬。往復
T38n1767_p0125b11║   有四。初 明俱 趣凡夫。凡夫乏 善故言貧家。貧
T38n1767_p0125b12║   人下第二 凡夫貪愛。功 德天言下。第三生境
T38n1767_p0125b13║   撿讓凡心。貧人答言下。第四凡心。應境既其
T38n1767_p0125b14║   欣生所以 受死。迦葉菩薩下合譬。先合菩薩
T38n1767_p0125b15║   厭。後合凡夫貪。復次迦葉如婆羅門下。第三
T38n1767_p0125b16║   明生之 過患。凡五 譬。初 譬淺善。又四婆羅門
T38n1767_p0125b17║   淨行。譬菩薩初 欲修 般若畢竟淨道。幻童解
T38n1767_p0125b18║   行淺弱饑所偪 者。三塗苦偪 。糞中果者。苦無
T38n1767_p0125b19║   常中有生天果。有智人下。二 深行訶責童子。
T38n1767_p0125b20║   聞已下三淺行懷愧。云 非貪天樂為欲於中
T38n1767_p0125b21║   修 道捨之 。智者語言下。四菩薩勸 捨。善男子
T38n1767_p0125b22║   下合。但 合後兩不合前 。二 復次下是第二 譬。
T38n1767_p0125b23║   有人譬佛。四衢譬四生初 受身。器譬經教。盛
T38n1767_p0125b24║   滿飯食譬佛說五 戒十善招人天果。言而賣
T38n1767_p0125b25║   者。以 此化生。遠來譬從惡道中來。饑虛羸乏
T38n1767_p0125b26║   譬重苦。問言者。實有此事 不。食主 答言譬佛
T38n1767_p0125b27║   答。唯有一 毒。不免無常即死滅也。更復重審。
T38n1767_p0125b28║   若無常者如來何 故令人修 之 故言何 以 賣
T38n1767_p0125b29║   之 。佛還答言深智令捨。愚淺凡夫一 往接之 。
T38n1767_p0125c01║   三四兩譬可見。譬如險岸下。是第五 譬。生死
T38n1767_p0125c02║   果上有草覆。譬生死中有假名我及相續常。
T38n1767_p0125c03║   多有甘露譬虛妄樂。深坑譬三塗。脚跌譬命
T38n1767_p0125c04║   根斷。第二 觀老第三觀病二 文可解。然生定
T38n1767_p0125c05║   在死前 。病不必在老後。今文先老後病者。少
T38n1767_p0125c06║   時病者猶有望差。老時若病催 死則 病如將
T38n1767_p0125c07║   崩更折故在老後明病。文釋病苦而云 身心安
T38n1767_p0125c08║   隱者。解有二 。一 云 只安隱是病如大庾小庾。
T38n1767_p0125c09║   父子分別 十年後得相見白日相慶。過夜即
T38n1767_p0125c10║   死此安隱是病。第四觀死苦又二 。先正觀死。
T38n1767_p0125c11║   次夫死者下傷 痛。初 文者何 等是死苦。若氣
T38n1767_p0125c12║   未絕由生非死。若氣絕已不復覺苦。若受地
T38n1767_p0125c13║   獄即是後身非關死苦。此事 難知。例 如責滅。
T38n1767_p0125c14║   為當未滅時是滅滅已時是滅進退難定。似
T38n1767_p0125c15║   本有今無本無今有(云 云 )。今只取將絕未絕名
T38n1767_p0125c16║   為死苦。至論菩薩未全 免死。而言唯除菩薩
T38n1767_p0125c17║   住 於涅槃者。三解初 名佛為菩薩。二 云 金心
T38n1767_p0125c18║   菩薩一 轉成佛。三云 初 地菩薩雖未免生死。志
T38n1767_p0125c19║   求涅槃不為生死所亂 。今明初 解是應菩薩
T38n1767_p0125c20║   此不會經。次金心一 轉此正是死何 故被除。
T38n1767_p0125c21║   後解菩薩雖不為所亂 而不免死何 故被除。
T38n1767_p0125c22║   被除者。是圓教菩薩。煩惱即菩提。生死即涅
T38n1767_p0125c23║   槃。不可復滅。生死非生死亦非涅槃。生死尚
T38n1767_p0125c24║   不能生死。生死何 能生死。非生死如此菩薩
T38n1767_p0125c25║   即是被除。不為生死所害。文云 。如金剛 雨能
T38n1767_p0125c26║   破一 切。此雨復能破金剛 不。若不能破利 義
T38n1767_p0125c27║   不成。若其被破堅義不成(云 云 )。死傷 一 切如金
T38n1767_p0125c28║   剛 雨。唯有菩薩不為所傷 復喻金剛 。當知金
T38n1767_p0125c29║   剛 碎散不能傷 磐峙金剛 。則 菩薩不為死所
T38n1767_p0126a01║   死。摩羅毒蛇者。河西云 。黑蛇毒觸人衣即死。
T38n1767_p0126a02║   餘人觸此衣亦死。阿竭多星者。此星八 月出。
T38n1767_p0126a03║   若有人得此星呪者能消其毒。次夫死者下。
T38n1767_p0126a04║   有十句傷 痛最為可悲。若離即成二 十句。於
T38n1767_p0126a05║   險難處病其苦最重。無有資糧者謂之 善法。
T38n1767_p0126a06║   去處懸遠者其路無窮。而無伴 侶 者孤魂獨
T38n1767_p0126a07║   逝無隨去者。於十二 時常無休息。晝夜常行
T38n1767_p0126a08║   無前 無後故無邊際。如萬仞 坑故言深邃。以
T38n1767_p0126a09║   內昏故而外不照故無有燈明。死為窮道眾
T38n1767_p0126a10║   路地塞故言入 無門戶。又云 死亦不從六 根
T38n1767_p0126a11║   而入 故無門戶。必有來處故言而有處所。當
T38n1767_p0126a12║   時恍惚故。言雖無痛處。而良醫拱手故言不
T38n1767_p0126a13║   可療治。賢聖所不能制 。故言往無遮止。到 不
T38n1767_p0126a14║   得脫。初 死儼 然。非是刑 害。故言無所破壞。而
T38n1767_p0126a15║   親友悲泣故言見者愁毒。更非虎狼禽獸所
T38n1767_p0126a16║   啖。故言非是惡色。無有不畏死者。故言令人
T38n1767_p0126a17║   怖畏。此即陰身之 後。故言敷在身邊。而不測
T38n1767_p0126a18║   其好惡。故言不自覺知。若依此義命絕中陰
T38n1767_p0126a19║   是為死苦。第五 觀愛別 離苦。從離緣生即是
T38n1767_p0126a20║   壞苦。若論壞苦因中說果。即指樂受為體。今
T38n1767_p0126a21║   亦如是。即指恩愛是別 離苦。文中明捨所愛
T38n1767_p0126a22║   身者。若命斷時為死苦者己屬前 世 。今取離
T38n1767_p0126a23║   所愛身及所愛親屬并依報等。是愛別 苦。釋
T38n1767_p0126a24║   論云 。離他人易。離親屬難。離親屬易。離父母
T38n1767_p0126a25║   難。離父母易。離己身難。離己身易。離己心
T38n1767_p0126a26║   難。頂生者是濕生。實論人在天邊猶如乞兒
T38n1767_p0126a27║   在於王側 。云 何 而言二 王相似 。然頂生是應
T38n1767_p0126a28║   故得類天。若實報者是則 不及。天王壽長故
T38n1767_p0126a29║   眴疏。人王壽短故眴數。金輪至重餘不能升。
T38n1767_p0126b01║   王以 德力 應重則 輕。髦尾者古人讀此為[髟/蒙]
T38n1767_p0126b02║   尾不然。短者單作毛。長者髟下作類。如呼多
T38n1767_p0126b03║   技人為髦士取其德長。劉 孝標稱任昉為海
T38n1767_p0126b04║   內髦傑 。即是此字。昔魏王珠照十二 車。況頂
T38n1767_p0126b05║   生珠寧不照一 由旬。此言大如車轂。又經云 。
T38n1767_p0126b06║   衣帶中者在其德力 不在大小。寶女者能生
T38n1767_p0126b07║   千子乃名寶女。法顯傳云 。王妃生肉如瓜。有
T38n1767_p0126b08║   千[柬*瓜]。一 [柬*瓜]一 子者是。釋論云 。劬 嬪是寶女不
T38n1767_p0126b09║   孕。二 文既異如何 會通。此各為時所重(云 云 )。
T38n1767_p0126b10║   第六 觀冤 憎會苦。既從合會緣生。生即是苦
T38n1767_p0126b11║   前 境偪 心。心領境偪 憂惱故名冤 憎會苦。第
T38n1767_p0126b12║   七觀求不得苦。還約前 愛離冤 會。於愛求會
T38n1767_p0126b13║   而離。於冤 近離而會。二 求不遂即是求不得
T38n1767_p0126b14║   苦。第八 總結。上七苦即是五 盛陰苦。已如前
T38n1767_p0126b15║   釋。定有別 體(云 云 )。爾時迦葉下。第三會通苦
T38n1767_p0126b16║   諦者。昔阿含等經皆言三受中有樂受。今言
T38n1767_p0126b17║   五 陰皆苦都無樂義今昔義乖 。開善分此中
T38n1767_p0126b18║   四番問答為四章。觀師分為二 。後三番子章
T38n1767_p0126b19║   只是作難。今先問次答。就初 問為三。一 總非。
T38n1767_p0126b20║   二 作五 難。三結。初 領旨仰非。何 以 故下作難。
T38n1767_p0126b21║   初 第一 與第四問同據樂緣。第二 問別 據樂
T38n1767_p0126b22║   體。第三與第五 問同據樂因。初 據樂緣者。佛
T38n1767_p0126b23║   昔於阿含告釋摩男云 。色若定苦不應求色。
T38n1767_p0126b24║   色若定樂不應厭色。但 今單難無樂不應求
T38n1767_p0126b25║   色。若求紅黃當知有樂。今日何 緣全 言無樂。
T38n1767_p0126b26║   今具 舉六 根對於六 塵以 為樂緣。如佛說偈
T38n1767_p0126b27║   下。是第五 重據樂因與第三同。舉樂因而復
T38n1767_p0126b28║   異者。前 舉善為樂因只言世 間之 善。今具 舉
T38n1767_p0126b29║   聲聞菩薩出世 之 善名為樂因。就五 偈為四。
T38n1767_p0126c01║   初 兩偈明聲聞之 善為樂因。次一 偈明菩薩之
T38n1767_p0126c02║   善為樂因。三一 偈重結小乘。四一 偈重結大
T38n1767_p0126c03║   乘。明菩薩畢竟不得同佛畢竟。乃是分畢竟。
T38n1767_p0126c04║   世 尊如諸經下三結非。諸經即指昔教如佛
T38n1767_p0126c05║   今說故指此教無樂唯苦。佛告迦葉下。第二
T38n1767_p0126c06║   如來答大分為二 。初 歎其所問。次善男子一
T38n1767_p0126c07║   切眾生下正答。答又二 。初 總答。後別 答。總答
T38n1767_p0126c08║   中二 。初 答。後論義。初 文者。昔隨他意以 下苦
T38n1767_p0126c09║   為樂。今隨自意。故一 切皆苦。前 迦葉作五 難
T38n1767_p0126c10║   相次而來。世 尊一 答五 難玄解。今昔兩說不
T38n1767_p0126c11║   復相違。實非是樂謬情所計橫生樂想。迦葉
T38n1767_p0126c12║   白佛下。第二 論義。還難佛解下苦之 義。又為
T38n1767_p0126c13║   兩。初 正難。後領解。就初 為三。一 謬領難。二
T38n1767_p0126c14║   顛倒難。三據事 難。謬難者佛意以 輕為下苦。
T38n1767_p0126c15║   難意以 重為下苦。故成謬領難。迦葉列 八 苦
T38n1767_p0126c16║   皆為三品。下受三塗。中人上天。若下苦有樂
T38n1767_p0126c17║   者三塗之 中應有樂相。若復有人下。次倒難。
T38n1767_p0126c18║   若下苦生樂想者。亦應下樂生於苦想。何 者
T38n1767_p0126c19║   下樂且就世 間歌姬舞女為上樂。中庸之 歡
T38n1767_p0126c20║   為下樂。於此下樂應生苦想。就其謬領作此
T38n1767_p0126c21║   謬。並 世 尊若下苦中下。三據事 難。如人受千
T38n1767_p0126c22║   罰。初 受一 鞭應生樂耶。佛告下答又二 。初 且
T38n1767_p0126c23║   然問後正答然其第三一 罰之 意。明實於下
T38n1767_p0126c24║   苦而生樂想。若得免多罰於一 罰甘受亦以
T38n1767_p0126c25║   為樂。從以 是義故下正答。但 答其第三據事
T38n1767_p0126c26║   難時。前 謬領倒難自然懸去。我實不云 下是
T38n1767_p0126c27║   重苦。下是輕苦。汝何 謬領故不答。並 亦不然。
T38n1767_p0126c28║   其下樂而生苦想故不須答。正答第三。應受
T38n1767_p0126c29║   千罰初 得一 下即聞放脫寧非下苦生樂想
T38n1767_p0127a01║   耶。如人應刑 聞百鞭放亦是於下苦中而生
T38n1767_p0127a02║   樂想(云 云 )。次番領解。先領後述。或謂此文是一
T38n1767_p0127a03║   難。謂言此人不於一 罰而生樂想。但 於脫
T38n1767_p0127a04║   多生樂想耳。此是得意領解不名為難。佛述
T38n1767_p0127a05║   言實不虛者隨情之 說。昔云 有樂此是隨情。
T38n1767_p0127a06║   今言無者道理如然。迦葉有三受三苦下。第
T38n1767_p0127a07║   二 別 答五 難。但 有三文。第一 答前 第二 樂體
T38n1767_p0127a08║   之 問。第二 答前 第三第五 樂因兩問。第三答
T38n1767_p0127a09║   第一 第四樂緣之 問。此初 答前 第二 樂體問
T38n1767_p0127a10║   者。又三。第一 出兩教。第二 點三受。第三結虛
T38n1767_p0127a11║   實。此初 先出兩教。一 三受教。二 三苦教可見。
T38n1767_p0127a12║   善男子苦受下。是第二 點三受者。但 昔教亦
T38n1767_p0127a13║   點三受。謂苦苦點苦受。壞苦點樂受。行苦點
T38n1767_p0127a14║   捨受。此乃小乘之 教其義未極。止是單點即
T38n1767_p0127a15║   成論人所用。今此極教則 複點此初 苦受具 三
T38n1767_p0127a16║   苦。苦苦者心緣苦境苦境偪 心。心境合舉故
T38n1767_p0127a17║   是苦苦。樂不長有暫時而住 。樂緣既謝即是
T38n1767_p0127a18║   壞苦。無常所侵 即是行苦。餘二 受各二 苦。或
T38n1767_p0127a19║   云 各一 苦。故文云 二 。今解不然前 既複點。今
T38n1767_p0127a20║   云 何 單用壞苦點樂受。用行苦點捨受。故知一
T38n1767_p0127a21║   受具 二 苦。樂受亦具 壞行兩苦。捨受亦具 壞
T38n1767_p0127a22║   行二 苦。樂舉體可壞即壞苦。而復有無常所
T38n1767_p0127a23║   切復具 行苦。捨受亦二 捨必離壞故是壞苦。
T38n1767_p0127a24║   而復未免無常是行苦。但 此二 苦不須境偪
T38n1767_p0127a25║   故無苦苦。善男子以 是因緣下。第三結虛實。
T38n1767_p0127a26║   又二 。一 結昔說妄樂非實。為凡夫言樂。菩薩
T38n1767_p0127a27║   不爾皆苦。文云 。生死之 中實有樂受。文復云 。
T38n1767_p0127a28║   生死之 中實無有樂者皆是隨情之 所妄計。
T38n1767_p0127a29║   梁三藏師計生死有樂無樂。並 皆爭論如前 (云
T38n1767_p0127b01║   云 )。善男子生死之 中下。二 結今說實苦可尋。
T38n1767_p0127b02║   迦葉白佛下。第二 答前 第三第五 據因之 難。
T38n1767_p0127b03║   又二 此初 迦葉重牒問以 求答。或謂別 是新
T38n1767_p0127b04║   難。今則 不然。還是牒前 偈中世 出世 善之 問。
T38n1767_p0127b05║   更飾其詞非別 問也。佛答意者。我說善能感
T38n1767_p0127b06║   樂遠得菩提之 樂。不言生死中樂。初 言菩提
T38n1767_p0127b07║   根本即是佛果生因。又言長養菩提即是佛
T38n1767_p0127b08║   果了 因。舊云 一 向不得有於生因。今謂有因
T38n1767_p0127b09║   緣亦得說之 。善男子譬如世 間下。第三答第
T38n1767_p0127b10║   一 第四據樂緣問。又二 。先正答。次舉解惑結
T38n1767_p0127b11║   正答又兩。先明為樂緣。後明為苦緣。緣既不
T38n1767_p0127b12║   定故無樂也。後出諸珍寶等並 皆是苦。且舉
T38n1767_p0127b13║   一 事 如多畜寶初 謂是樂。為之 失命復是極苦。
T38n1767_p0127b14║   善男子下。第二 舉解惑結又三。初 結菩薩解
T38n1767_p0127b15║   苦。次結二 乘不解故隨情為說。三重舉菩薩
T38n1767_p0127b16║   結也。
T38n1767_p0127b17║   大般涅槃經疏卷第十四